中國古代胎教六原則

我國古代胎教的理論基礎和要求， 我國古代對世界萬物之間的相互感應現象十分重視， 比如在《周易》一書中就有陰陽二氣相互感應的描述。 同時人們在現實生活中也觀察到母子之間有許多類似之處， 所以除遺傳因素之外， 母親的言行舉止也可能影響到腹中的胎兒， 因此就構成了古代胎教的理論基礎。 于是， 在這種樸素的理論基礎支撐下， 便產生了對胎教一系列要求。

我國古代對胎教的要求首先是從醫學角度指出的。 中醫學認為， 如果準媽媽受到風、寒、暑、濕、燥、火“六淫”的傾入， 就會感染疾病，

甚至危及胎兒， 因此提出了“慎寒溫”的具體要求。 同時還對不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪， 或染傷寒， 郁熱不解， 往往小產墮胎， 攸關性命。 ”

因此， 準媽媽懷孕后應根據生理上發生的特殊變化， 而注重胎前保養， 適應寒溫變化。 同時， 還要謹慎起居， 注意勞逸適度。 因為中醫認為， 人稟氣血以生， 胎賴氣血以養， 所以準媽媽懷孕后如果適當運動， 就可使血氣通流， 百脈和暢， 但不要舉止無常， 攀高負重;如果好逸惡勞， 以貪吃貪睡的方法養血， 不僅達不到預想目的， 甚至會使氣停血滯， 而導致難產。

古代胎教還要求準媽媽要做到調適情志。 中醫學認為：“胎借母氣以生， 呼吸相通， 喜怒相應， 若右所逆， 即致子疾。

”所以在《在增補大生要旨》一書中指出：“蓋氣調則胎安， 氣逆則胎病。 ”意思是說， 懷孕不僅是女性生理的一個特殊過程， 而且在心理上也同樣會發生相應的變化和反應， 也就是所謂情志的變化。 因為， 準媽媽懷孕后應該情志舒暢， 遇事樂觀， 心境平和， 不要喜怒無常， 動不動大動肝火， 甚至經常惱怒， 以免影響準媽媽和胎兒的健康。

古代胎教也注重知識胎教的作用。 我國中醫兒科學的鼻祖錢乙在其《錢氏兒科學》一書中談到“欲子女之清秀， 居山明水秀之鄉， 欲子女之聰俊者， 常資文學藝書”。

古代胎教更重視準媽媽的道德修養。 比如清代賀興思在《三字經注解備要》中提出“端心正坐， 清虛和一， 坐無邪席， 立無偏倚， 行無邪經， 目無邪視，

口無邪言， 心無邪念， 無妄喜怒， 無得思慮。 ”等準則， 認為準媽媽如果能做到心懷坦蕩、言語大度、行為端莊， 無論是對自己還是對胎兒都是非常有益的。

古代醫圣孫思邈等提出的胎教六項原則

我國古代許多著名醫藥學家， 對準媽媽在妊娠期間的情志調適， 生活環境以及應該注意的有關事項都有要求和建議。 比如被稱為醫圣的大醫藥學家孫思邈， 經過對胎教的專門研究， 歸納了以下六項原則：

謹慎起居：勞逸適度， 起居有序， 忌貪吃貪睡， 忌負重物。

調節飲食：營養豐富， 易于消化， 忌辛辣生冷。

調理情志：靜心節欲， 心胸開闊， 遇事樂觀， 忌悶悶不樂， 心情敗壞。

慎對寒溫：注重胎前保養， 忌風寒侵襲， 以防感染疾病。

節制房事：房事有度，

忌求一時之歡， 導致傷胎。

戒酒避毒：酒能傷胎， 宜戒佳;減少服藥， 慎灸穴位， 避免流早。