所謂情志, 即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的七種情緒。 任何事物的變化, 都有兩重性, 既能有利於人, 也能有害於人。 同樣, 人的情緒、情感的變化, 亦有利有弊。 正如《養性延命錄》所說:“喜怒無常, 過之為害。 ”《三因極一病證方論》則將喜、怒、憂、思、悲、恐、驚正式列為致病內因。 但在正常情況下, 七情活動對機體生理功能起著協調作用, 不會致病。 七情六欲, 人皆有之, 情志活動屬於人類正常生理現象, 是對外界刺激和體內刺激的保護性反應, 有益於身心健康。
人的心理活動, 中醫學將其統稱為情志, 或叫做情緒, 它是人在接觸和認識客觀事物時,
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特別值得重視的是 , 其心理保健思想要比古希臘的豐富得多,
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漢代名醫張仲景在其序中暢言養生的重要性,
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三國時名醫華倫, 不畏殺身之禍, 以激怒療法治癒太守篤病的事蹟, 見於《後漢書》的記載而廣為人知。 他還“曉養性之術”, 重視心理衛生。
唐代名醫孫思邈, 在其所著中, 專有“養性”之論, 不僅整理了唐以前有關調神養心方面的論述, 還提出了自己獨特的見解, 如在“道林養生”中的十二少、十二多, 皆是對情志保健理論的進一步發展。
宋代陳無擇《三因極一病證方論》認為七情的刺激是三大類致病因素中的一大類,
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金元四大家之一張子和在其所著中, 極為重視心理治療, 對於《內經》的“以情勝情”療法, 進行了深刻的研究, 還創造了“習以平之”等意療方法。
明、清時期, 心理保健學說有了新的開拓和特點, 如中提出“養神為首”, 即雖然保養之法可數以萬計, 但養神是第一位的。 在睡眠與精神的關係方面認為, 指出不寐與情志有關, 宣導“入寐之法, 首在清心”。 在中還提倡鑒賞書畫、文房四寶、各種花卉及遊覽、登高等活動, 以陶冶精神, 實為當今旅遊、登山以健心身觀點的理論之源, 至今仍給我們以方法論啟迪。
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近年來, 中醫學中的心理保健思想正在逐漸引起人們的注意, 世界衛生組織給健康下的定義是:健康不僅僅是沒有疾病, 而且是“個體在身體上、精神上、社會上完好的狀態”。 由於“人類已進入情緒負重的非常時代”, 當代社會由精神因素引起的心身疾患已是人類社會普遍存在的多發病和流行病。 從現在疾病譜中的改變可充分說明精神致病的廣泛性, 心腦血管疾病和惡性腫瘤已經構成對人民健康和生命的主要威脅, 而這些病的產生與社會心理因素有著密切關係。 因此, 情志保健必須重視, 不可等閒視之。