卡爾-羅杰斯的人格理論核心， 是要做真實的自我， 我認為這就是儒家的誠， 儒家的誠， 不是堅定不移的善良， 不是服務的熱忱和意愿， 而是與智慧一體的， 這種智慧， 能夠回到生命體驗的實質， 能夠呈現中庸之道之后的事實。 這種忠于內心情感原則， 就是誠。 儒家講“誠則明也， 明則誠也”， 誠就是事實， 明就是智慧， 既然是事實， 就不會有欺騙， 既然是智慧， 就不會受人愚弄。 但是， 要做真實的自己， 要體現自己的真性情， 不是那么容易的， 做真實的自我， 是一個漸進的過程， 也是終極的目標。
做真實的自己， 就不會有委曲求全的感覺，
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如果老師回到真實的自己， 學生自然回到真實的自己。 一個人， 回到真實的自己， 周圍的人也會回到真實的自己， “同氣相求”， 相互吸引的法則如此。
回到真實的自己， 其中一個最大的問題， 是要搞清楚自己的價值觀。 說到價值觀， 我就想到人生的信條， 但是卡爾羅杰斯關于價值觀的理論， 大大豐富了價值觀的內容， 就人格教育來說， 這是重大的突破。
今天我們面臨的價值觀危機不是源于我們喪失了價值觀， 而是我們的價值觀與人生經驗的矛盾和分離， 事實就是事實，
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關于價值觀
生物體通過行為表現出對某個客體或者目標的偏好性， 這種偏好性稱為操作性價值觀， 他不需要任何認知和概念性思維的參與， 僅僅是有機體通過選擇某客體、拒絕某客體的價值選擇。 好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時， 蚯蚓就會選擇往光滑的一邊爬， 而不會選擇鋪有砂紙的一邊， 這就是操作性價值。
比如， 我的孩子生下來就喜歡吃脆性的涼菜，
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操作性價值觀也可以處理復雜的事情。 曾經有人做過實驗， 把20多種食物放在嬰兒面前， 孩子自己會取符合自己身體健康的食物。
第二種價值叫構想價值， 也就是機體對文字符號（佛法稱為名相）客體的偏好。 比如“真誠至上”的信念， 就是一個構想價值。
通常我們的道德信條都是構想性價值觀， 可能不是自己真正喜歡和接受的， 是虛假的， 是“高要求”的， 但是我們跟著它走了， 久之我們自己也分不清楚， 什么是真實的自我， 什么是虛假的自我。
案例：一個大孩子去搶小孩子的東西， 小孩子不同意， 結果大孩子咬了小孩子一口， 小孩子的東西被搶走， 大哭。 這時候， 小孩子的媽媽非但不保護自己的孩子，
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構想價值觀越接近操作價值觀， 合理性越好。 比如， 按照蒙臺梭利的教育理念， 應該是物權主人優先原則， 別人要用自己的東西， 是要經過自己同意的。 這種價值觀是否會讓孩子長大后變得自私呢？回答是否定的。 一個物權得到尊重的人， 他因而更有安全感， 更愿意把自己的東西和別人分享；一個從小物質不匱乏的人， 他成人后， 精神層面的匱乏感就弱，
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關于構想價值觀， 孔子講：“己所不欲， 勿施與人。 ”那么“己所欲”呢？要慎施于人。
最后一種叫客體價值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否為他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以為給孩子的關注越多越好，結果成了關愛強迫癥，讓孩子痛苦不看，但是卻總對孩子說“我是為了你好”。
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嬰兒饑餓時不舒服，會哭，會大聲而明確的表達出來（成人經常撒謊）。
食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現出厭惡，從來不會占有食物（成人不是這樣）。
嬰兒喜歡被關注、擁抱等能夠帶來安全感的行為。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對象）。
嬰兒喜歡來自于自己身體的新奇的體驗，即使發現自己的腳趾頭都會快樂，探索性和好奇心都很強（成人變得保守呆板）。
嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發的巨大聲響（成人有改變）。
可以看出，嬰兒的操作性價值觀，是一種動態的，不斷變化的價值判斷過程，而不是一個不變的固定系統。正如對同一種食物，他有時喜歡，有時厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿足好奇，他又可以放棄這種環境。這種價值，來自內部的天然的感覺，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經文、某個領域的權威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個不喜歡哪個，哪個人對他好哪個人對他不好。而成人很多時候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價值判斷很多時候都是僵化、無效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價值判斷狀態退變的呢？
嬰兒需要愛，他也同樣愛父母，對父母表現出無限的忠誠性，所以他為了愛改變自己。比如，一個孩子喜歡扯姐姐的頭發，他覺得聽到姐姐又哭又鬧很開心，但是家長會給他懲戒。多次以后，他就會形成一個概念，自己覺得好的東西，別人不一定認為好，堅持自己的偏好，可能失去成人對自己的愛，拒絕愛的行為，是反生命的。他會把別人的價值判斷內化，變成自己的價值判斷標準。為了愛，他遠離了自己先天的判斷機制，放棄了自己的內部評價，以別人的價值預設引導自己的行為。
案例
一個男孩，從小夢想自己成為藝術家，但他感覺到父母更愿意他成為一個醫生，于是他遷就父母，表示有意向成為一個醫生，這時候，父母給他更多的愛和鼓勵，他成為醫生的意愿逐漸堅定起來，進入醫學院以后，他很多科的成績都不及格，咨詢師發現從智力上看，孩子完全有能力取得好成績，但是，事實相反。這中間到底發生了什么事情？原來他疏離了自己天然的判斷機制，疏離了內心的判斷過程，自己從來都沒有真正想過要當一名醫生。對另一個孩子來說，則有可能是自己想當醫生，最后順從了父母的意愿做了藝術家，同樣是悲劇。
當今社會嚴重的心理問題，與自己的價值判斷有直接的關系，不知道自己真的想要什么，所以面臨選擇時不果斷，總是受到情緒上面的困擾，一但選擇，選擇的或者得到的又不是自己真正想要的。
在美國，卡爾.羅杰斯對師范學校的學生做了調查，問：如果你們成為老師，最想教給孩子的價值觀是什么，結果他們列舉出了“說話用詞恰當”、“不用非正式的口語”、“干凈”、“遵守紀律”、“按照老師的指導做事”、“老師的指導要說一不二”等等，卡爾.羅杰斯為這些準老師感到汗顏。反觀我們自己，也是把那些掩飾自己膽怯的經驗，把那些禁錮我們自己的規條傳遞給我們的孩子們，而不是盡量保留孩子們本有的智慧。
個體為了保持得到愛、贊賞和自尊，不惜把自己的價值評判權拱手讓人，個體從小就不信任自己的經驗的可靠性，不相信僅僅靠自己就可以指導自己的行為；他們從別人那里學來一堆構想價值觀，不管自己的這些觀點多么背離了自己的真實體驗！因為這些觀點不是自己的，所以顯得生硬、不能變通。現實生活中，很多人都在把環境中的與自己生命經驗無關和事實矛盾的價值觀，盲目地內化為自己的價值觀，這就是心理學上講的，價值觀的病態內化，舉例如下。
性☆禁☆欲和性行為是罪惡的。每年有很多青少年因為缺乏對性的了解和認識，造成上百萬人未婚先孕。（誤區來自道德常識）
（通過實踐發現，大人坦蕩地告訴孩子生命的由來，孩子自然就不講粗話，可以順利地解決早戀問題。儒家講“食色性也”，從來不回避性這個問題，目前中國的結婚年齡，可能是歷史上最大的，所以性壓抑的時間很長，由于缺乏對性問題的正確認識，有些人即使體驗了性☆禁☆生☆禁☆活，偏執的性觀念仍然沒有得到改善，又把這些錯誤的觀念復制給后一代。我不是提倡性泛濫，而是希望早些告訴孩子關于性和生命來由的真相，可淡化孩子們跨越性禁區的成就感，通過實踐發現，孩子們都表示明白這層道理后，更能妥善對待性問題，以后有機會再舉相關案例。關于性于心理行為的關系，《夏山學校》的尼爾，理解很徹底，輔導方法趨近于完美，大家可以閱讀相關章節。回想起自己初中時候的生理老師，講到有關性的章節時，總是緊張兮兮的。很多老師自己對性問題都缺少承認事實的勇氣。）
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人們最需要學習的是知識，這是精英與平庸的區別。（來自學校、社會和家庭）
瀏覽和娛樂性、探索性的閱讀不被人認可。（來自學校）
緊跟潮流很重要。（來自于媒體和商業廣告）
愛自己周圍的人是最高美德。（來自于宗教）
競爭比合作好。（來自于商業公司）
名牌產品是每個人都需要的。（來自于商業宣傳）
南懷瑾先生講，人格獨立，要“卓爾不群”，但是有多少人做得到呢？似乎沒有人提倡過，人類作為個體，更應該相信自己的感覺和信念，我們都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的智慧，提倡轉第六意識為妙觀察智，就是超越思維的感覺，但是知之者甚少，很多人都落入宗教的窠臼，可嘆。
機遇
當我們尋求內在的獨立，傾聽來自內心的聲音時，轉機就出現了。心理輔導發現，自主意識的出現，自己準備做真實的自我時，治愈就開始了，這是所有有效心理輔導的共同特征。當我們感到自己是活生生的人，感到有趣，感到勝任，感到自豪，我們就會慢慢珍惜和欣賞自己的方方面面，慢慢地敏銳于自己每時每刻的感受和反應，這就是活在當下，活在感覺而不是活在思維里，自我的覺醒就開始了。如此，我們會對自己的體驗變得更加開放和包容，甚至與自己的體驗融為一體，我們的價值取向將發生巨大變化，許多嬰兒期的價值取向又重新出現，即來自內部感覺的的特異性的、情境性的反應能力，這比籠統的道理強過百倍。這樣，我們的言語和行為可以趨近于知時知量，趨近于中庸之道。
對于外部的價值觀，我們也是要考量的，但要批判性地看待，它只是參考，遠不如我們的經驗和直覺更有用。對待外部的價值觀，就像服中藥，要看它是否能夠恢復或者強化機體本有的運轉機制。
成熟的人格體現
理想的價值觀：我們既能調動豐富的經驗與認知功能，又能相信來自自己身體內部的真實的感受。
對于成熟的個體來說，價值判斷的趨向于客體在多大程度上可以滿足自己主體的需要，使自己更完美，更富有，更強壯。這聽起來是自私的，是否會損害到人際關系？事實上，美好的人際關系也是個體發展的需要，有足夠真實自我感的人，他自然會保持自利利他的平衡，由于他的人格的穩定性，更能夠給他人安全感和信賴感，從而與人保持親密而互助的關系。純粹的利己和利他，都會給人壓力，從而產生人際關系的疏離感，良好而輕松的人際關系，是平等而互利的。成熟的人的價值判斷，果斷的特質與嬰兒相似，但是前者有更多的經驗可以參考。
有時候，即使人格成熟的人，價值判斷不是一件容易的事情，誰也不能保證自己的判斷就是絕對正確的，但是，只要我們保持開放的態度，正視自己的缺點，允許自己犯錯誤，就會更好地在錯誤經驗里學習，使我們的判斷模式不斷趨近于完善，從而達到真正的自我實現。如果我們信任自己，運用自己的感覺和直覺做判斷，將比單純地使用理論知識更為明智；一個完整人格的人所做的判斷，要比單獨的一個頭腦所做的判斷要敏感準確的多。
卡爾.羅杰斯根據自己研究發現，所有人格健全的人都心胸開闊，價值取向都是有利于個人、周圍的人以及人類的生存和發展。
在教學中我們發現，給孩子愛和自由，得到重視，能夠自由體驗生活時，他來自自我的價值導向就會出現，成人也是如此。
我們不需要哲學家和統治者或者牧師從外界強加一個普適的價值觀到我們身上，相反，做真實的自己，就可以從我們的經驗中，浮現出普適的價值觀，在把這種價值觀，與《論語》諸書做個對照，發現圣人的語言，不是說教，而是可以印證我們自己真實的感受。所以我們批評社會價值觀同時，更多地要從自己做起，這是現實可行的。
對自己了解多少，對社會就了解多少，自己改變多少，世界就改變多少。
轉自：實修驛站
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