完整性健康的幾大要件

完整的人由許多部件構成， 性是其中重要的組成部分。 由于受傳統文化和落后習俗的影響， 許多人對自己的性不敢正視， 因而對這一身心要件缺乏了解、認識， 不明白它的健康準則， 釀成無數悲哀的故事。 個人的健康是幸福的前提， 也是社會文明進步的基礎， 探討健康的性， 對于醫學、教育等事業的意義是無可低估的。
健康的性， 務須符合下列四項標準：

一、身心發育完全。 人自受孕成胎兒起， 性發育便伴隨身心發育同步進行。 完全的身心發育保障， 完全的性發育。 身心發育是軀體、精神從受精至成人的過程，

依一般標準到成年（16-18歲）告一“完全”段落。 總體上說， 關涉身（軀體）與心（精神）的發生、發展， 人們受知識的局限， 注重有實感的肉體， 如身長、體重、體型和五官等等， 對抽象的屬于理性領域的心靈、心智、情感、意志和品格等等缺乏了解或不知從何關注， 性發育更是如此。 性發育的完全， 必須包含有關的情志與社會化內容健康的性， 從生物學、心理學、社會學上全面衡量， 要求有分明的五重性征。

第一重性征座落在人體的每一個細胞核上。 正常人的細胞核中有兩條性染色體， 附綴有性發育的密碼。 女人是相同的兩條（xx）， 男人則是不同的兩條（xy）。 生命發育第一步， 受精卵（第一個細胞）中的性染色體的不同組合， 決定了胚胎是男還是女。

在這第一步發育上， 就可能出現健康或病態的分野。 至少有百分之一的胎兒， 性染色體不是兩條， 而是一條或幾條。 由此發軔， 有異常染色體的孩子將注定發育出不健全的器官， 甚或智能低下。 已知至少有13種性染色體異常的性發育畸變， 其中許多人喪失性能力與生育能力。 運動員性別鑒定， 就是通過取用口腔上皮細胞檢驗是男還是女的。

第二重性征是性☆禁☆器官。 在性發育過程中不僅受制于性染色體， 還受制于體內的其他物質濃度， 在不良內環境中可有畸變， 俗稱陰陽人。 一些孩子的性☆禁☆器官不倫不類， 男女難辨， 這種情況下， 醫生通常要檢查性染色體是xx還是xy， 取得第一、第二兩重性征的一致， 決定手術方案。 但是， 倘若父母疏忽，

孩子已過3歲， 性別認同已經確認， 則宜少顧及性染色體定向， 多數性☆禁☆學家主張， 依孩子喜愛的性別決定手術方案， 因為心理上的意愿情趣比生理上的結構更難變異。

兩性形成反差最引人注目也更多樣的是第三重性征， 書上亦稱副性征。 突出分明的副性征表現在男人的身高、體重、肌肉骨骼比女人粗壯結實；局部看， 男人的體毛濃密， 喉結突兀而使發聲渾厚， 皮膚粗糙；女人乳☆禁☆房、臀部多脂肪積累， 軀干乃至肢體呈曲線柔韌有余， 這些常人均能判斷， 男女形體美兩相映照， 形成健與美的各個結合點。

完美的男女之異的第四重性征跨入心理領域， 男女在氣質、思維、情趣受好等方面有不同傾向， 這一區別也在胎兒期就略顯端倪。

一些母親回憶到， 懷孕期男胎兒比女胎兒明顯女動。 幼兒的活動范圍， 男孩比女孩大得多， 也比女孩熱衷弄槍使棒。 上學后在語文、數學、人文與自然科學上的興味也明顯有統計學上的差異。 這類差異的評價， 受到特定性文化的影響。 公正科學的判斷， 健康男女的心靈之美， 完全是平分秋色。

第四重性征也有畸形病態， 被稱為性變態， 這些患者大多有莫大的精神痛苦。 其中許多人出于家庭、社會壓力而被迫結婚， 或出于變態心理而性行為怪異， 給對象造成巨大創痛甚或生命威脅；

社會生活中， 男人與女人的角色行為有很大區別， 即性角色之異， 構成健康男女的第五重性征。 父親與母親， 兄弟姊妹， 尤其是丈夫與妻子，

均是男女性角色分工的標志。 不同的文化， 對性角色有不同的要求， 從而給健康的性的判決判斷帶來了錯綜復雜的觀點。 但原則也可確立：務必利用婚育， 使兩性關系為雙方的美滿幸福和后代健全發育提供最好的保障。

二、沒有性傳播性疾病。 健康的性由健康的男女體現， 除了有完善的身心發育， 還須保護發育好的身心不受疾病侵害。 與性關礙不大的身心疾病間接損及性健康， 而關涉性系統（性☆禁☆器官加上全身皮膚、中樞系統中的丘腦等結構）的疾病， 直接損及性功能。 特別是由性活動傳染的性傳播性疾病的存在， 明顯地危及性的健康。 由于性的知動主要是在兩個人之間進行， 依法律要求還必須在婚姻之內， 性有關的疾病，即使發生在一方身上，性☆禁☆生☆禁☆活過程也會損及對象的利益。如果是性傳播性疾病，還可傳染給對方。凡是性活動過程中會對配偶帶來健康威脅的人，便是擁有不健康的性，主要是性傳播性疾病。目前構成最大危險的是非淋病性尿道炎與艾滋病。前者由尚無特效藥對付的衣原體與支原體感染，且在性泛濫的男女中患病率非常高。后者結局是很少例外地全身免疫系統癱瘓而死亡。

三、不染指權、錢交易。健康的性，體現在社會生活上的純潔、崇高的，它既是神圣的無價的生命的組成部分，也是由尊嚴、自愛、善良組成的真善美人格的重要方面。受歷史、文化的某些不良影響，本應美好的兩性關系歷來受到金錢利益和權力體系的莫大干擾。在以往所謂“明媒正娶”合情合法的婚姻關系中，性往往被“第三者”扭曲，個人意志常不得不服從家族、他人的需求。這種社會環境，扼殺健全的性心理發育，可侃生感情蒼白荒蕪。性一旦納入金錢、權力運籌，強令身心和性當成商品為別人（哪怕是父母）的經濟利益、名譽地位服務，無法體現個人的理想自主，性的健康素質被閹割或被誤用，也就喪失了健康。這種喪失，不一定是他人的意志，也可能是個人的“自由”選擇，如自愿賣淫。社會的一些人不平等，不容易保障健康的性，健全的男女，從言語到行動均應竭力抵制權錢的誘惑。

四、接受愛欲導航，創造婚戀幸福，推動社會文明進步。性在人身上，繼承祖先的遺傳，依生物學上的合目的性存在用于繁衍后代服務，基本成分是生物性的。人若單純依從生物的性，很易在紛繁的社會事務活動中迷失方向，故必須在感情生活中尋找到一個最可靠、最純潔的伴侶，他（她）便是愛人。相互平等的身份，純粹的情操，傾心持久的愛慕共同生活。健康的性因而必須有愛滋養、維護，找不到可靠的愛情，性便是孤零零的存在物。

性所以同愛有機地關聯在一起，重要的一點也是為健康的身心服務。語言學上愛情即指性☆禁☆愛，“性”隱逸，不光是因為羞澀、避諱，還因為愛或愛欲可以充當性需求發言人的角色。性是來自后方的沖動，愛則是來自前方的呼喚。缺乏愛的呼喚，性就會任憑沖動而迷失方向。人類在兩性關系中能比動物優越，體現人性特質，也只是因為有愛欲的導航。幸福美滿的婚戀生活，是性☆禁☆欲在愛欲導航下實現。兩性世界的和諧，性文明的締建，取決于全社會的成員在多大程度上珍視健康的性。弗洛伊德站在純生物學的立場，認為社會發展、進步，使人類的性愈來愈受到外界壓抑，因而造成一系列精神疾患，這一觀點鑄成大錯。當代精神醫學上分列的幾百種疾患，極少有性壓抑致因。現代人感受到的性壓抑，僅是動物性需求中的壓抑，因為無愛之性是健全的社會與人格所否定的，無愛之性是不健康的性。弗洛伊德的理論用性取代愛，是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認為現代的性☆禁☆愛，是晚至中世紀的“騎士之愛”才出現。愛情絕對不是我們祖先所熟悉、使用的字眼，古人也沒有性健康概念和健康的性的討論。健康的性，是文明人類在理想的兩性相處中規約、認定的，它的涵義非常豐富，有待我們努力開掘。

性有關的疾病，即使發生在一方身上，性☆禁☆生☆禁☆活過程也會損及對象的利益。如果是性傳播性疾病，還可傳染給對方。凡是性活動過程中會對配偶帶來健康威脅的人，便是擁有不健康的性，主要是性傳播性疾病。目前構成最大危險的是非淋病性尿道炎與艾滋病。前者由尚無特效藥對付的衣原體與支原體感染，且在性泛濫的男女中患病率非常高。后者結局是很少例外地全身免疫系統癱瘓而死亡。

三、不染指權、錢交易。健康的性，體現在社會生活上的純潔、崇高的，它既是神圣的無價的生命的組成部分，也是由尊嚴、自愛、善良組成的真善美人格的重要方面。受歷史、文化的某些不良影響，本應美好的兩性關系歷來受到金錢利益和權力體系的莫大干擾。在以往所謂“明媒正娶”合情合法的婚姻關系中，性往往被“第三者”扭曲，個人意志常不得不服從家族、他人的需求。這種社會環境，扼殺健全的性心理發育，可侃生感情蒼白荒蕪。性一旦納入金錢、權力運籌，強令身心和性當成商品為別人（哪怕是父母）的經濟利益、名譽地位服務，無法體現個人的理想自主，性的健康素質被閹割或被誤用，也就喪失了健康。這種喪失，不一定是他人的意志，也可能是個人的“自由”選擇，如自愿賣淫。社會的一些人不平等，不容易保障健康的性，健全的男女，從言語到行動均應竭力抵制權錢的誘惑。

四、接受愛欲導航，創造婚戀幸福，推動社會文明進步。性在人身上，繼承祖先的遺傳，依生物學上的合目的性存在用于繁衍后代服務，基本成分是生物性的。人若單純依從生物的性，很易在紛繁的社會事務活動中迷失方向，故必須在感情生活中尋找到一個最可靠、最純潔的伴侶，他（她）便是愛人。相互平等的身份，純粹的情操，傾心持久的愛慕共同生活。健康的性因而必須有愛滋養、維護，找不到可靠的愛情，性便是孤零零的存在物。

性所以同愛有機地關聯在一起，重要的一點也是為健康的身心服務。語言學上愛情即指性☆禁☆愛，“性”隱逸，不光是因為羞澀、避諱，還因為愛或愛欲可以充當性需求發言人的角色。性是來自后方的沖動，愛則是來自前方的呼喚。缺乏愛的呼喚，性就會任憑沖動而迷失方向。人類在兩性關系中能比動物優越，體現人性特質，也只是因為有愛欲的導航。幸福美滿的婚戀生活，是性☆禁☆欲在愛欲導航下實現。兩性世界的和諧，性文明的締建，取決于全社會的成員在多大程度上珍視健康的性。弗洛伊德站在純生物學的立場，認為社會發展、進步，使人類的性愈來愈受到外界壓抑，因而造成一系列精神疾患，這一觀點鑄成大錯。當代精神醫學上分列的幾百種疾患，極少有性壓抑致因。現代人感受到的性壓抑，僅是動物性需求中的壓抑，因為無愛之性是健全的社會與人格所否定的，無愛之性是不健康的性。弗洛伊德的理論用性取代愛，是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認為現代的性☆禁☆愛，是晚至中世紀的“騎士之愛”才出現。愛情絕對不是我們祖先所熟悉、使用的字眼，古人也沒有性健康概念和健康的性的討論。健康的性，是文明人類在理想的兩性相處中規約、認定的，它的涵義非常豐富，有待我們努力開掘。