健康的性, 務須符合下列四項標準:
一、身心發育完全。
人自受孕成胎兒起, 性發育便伴隨身心發育同步進行。 完全的身心發育保障, 完全的性發育。 身心發育是軀體、精神從受精至成人的過程,
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第一重性徵座落在人體的每一個細胞核上。 正常人的細胞核中有兩條性染色體, 附綴有性發育的密碼。 女人是相同的兩條(xx), 男人則是不同的兩條(xy)。 生命發育第一步, 受精卵(第一個細胞)中的性染色體的不同組合, 決定了胚胎是男還是女。
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第二重性征是性☆禁☆器官。 在性發育過程中不僅受制於性染色體, 還受制於體內的其他物質濃度, 在不良內環境中可有畸變, 俗稱陰陽人。 一些孩子的性☆禁☆器官不倫不類, 男女難辨, 這種情況下, 醫生通常要檢查性染色體是xx還是xy, 取得第一、第二兩重性征的一致, 決定手術方案。 但是, 倘若父母疏忽,
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兩性形成反差最引人注目也更多樣的是第三重性徵, 書上亦稱副性徵。 突出分明的副性徵表現在男人的身高、體重、肌肉骨骼比女人粗壯結實;局部看, 男人的體毛濃密, 喉結突兀而使發聲渾厚, 皮膚粗糙;女人乳☆禁☆房、臀部多脂肪積累, 軀幹乃至肢體呈曲線柔韌有餘, 這些常人均能判斷, 男女形體美兩相映照, 形成健與美的各個結合點。
完美的男女之異的第四重性徵跨入心理領域, 男女在氣質、思維、情趣受好等方面有不同傾向, 這一區別也在胎兒期就略顯端倪。
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第四重性徵也有畸形病態, 被稱為性變態, 這些患者大多有莫大的精神痛苦。 其中許多人出於家庭、社會壓力而被迫結婚, 或出於變態心理而性行為怪異, 給物件造成巨大創痛甚或生命威脅。
社會生活中, 男人與女人的角色行為有很大區別, 即性角色之異, 構成健康男女的第五重性徵。 父親與母親, 兄弟姊妹, 尤其是丈夫與妻子,
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二、沒有性傳播性疾病。
健康的性由健康的男女體現, 除了有完善的身心發育, 還須保護發育好的身心不受疾病侵害。 與性關礙不大的身心疾病間接損及性健康, 而關涉性系統(性☆禁☆器官加上全身皮膚、中樞系統中的丘腦等結構)的疾病, 直接損及性功能。 特別是由性活動傳染的性傳播性疾病的存在, 明顯地危及性的健康。 由於性的知動主要是在兩個人之間進行, 依法律要求還必須在婚姻之內, 性有關的疾病,即使發生在一方身上,性☆禁☆生☆禁☆活過程也會損及物件的利益。
如果是性傳播性疾病,還可傳染給對方。凡是性活動過程中會對配偶帶來健康威脅的人,便是擁有不健康的性,主要是性傳播性疾病。目前構成最大危險的是非淋病性尿道炎與愛滋病。前者由尚無特效藥對付的衣原體與支原體感染,且在性氾濫的男女中患病率非常高。後者結局是很少例外地全身免疫系統癱瘓而死亡。
三、不染指權、錢交易。
健康的性,體現在社會生活上的純潔、崇高的,它既是神聖的無價的生命的組成部分,也是由尊嚴、自愛、善良組成的真善美人格的重要方面。受歷史、文化的某些不良影響,本應美好的兩性關係歷來受到金錢利益和權力體系的莫大干擾。在以往所謂“明媒正娶”合情合法的婚姻關係中,性往往被“第三者”扭曲,個人意志常不得不服從家族、他人的需求。這種社會環境,扼殺健全的性心理發育,可侃生感情蒼白荒蕪。
性一旦納入金錢、權力運籌,強令身心和性當成商品為別人(哪怕是父母)的經濟利益、名譽地位服務,無法體現個人的理想自主,性的健康素質被閹割或被誤用,也就喪失了健康。這種喪失,不一定是他人的意志,也可能是個人的“自由”選擇,如自願賣淫。社會的一些人不平等,不容易保障健康的性,健全的男女,從言語到行動均應竭力抵制權錢的誘惑。
四、接受愛欲導航,創造婚戀幸福,推動社會文明進步。
性在人身上,繼承祖先的遺傳,依生物學上的合目的性存在用於繁衍後代服務,基本成分是生物性的。人若單純依從生物的性,很易在紛繁的社會事務活動中迷失方向,故必須在感情生活中尋找到一個最可靠、最純潔的伴侶,他(她)便是愛人。相互平等的身份,純粹的情操,傾心持久的愛慕共同生活。健康的性因而必須有愛滋養、維護,找不到可靠的愛情,性便是孤零零的存在物。
性所以同愛有機地關聯在一起,重要的一點也是為健康的身心服務。語言學上愛情即指性☆禁☆愛,“性”隱逸,不光是因為羞澀、避諱,還因為愛或愛欲可以充當性需求發言人的角色。性是來自後方的衝動,愛則是來自前方的呼喚。缺乏愛的呼喚,性就會任憑衝動而迷失方向。人類在兩性關係中能比動物優越,體現人性特質,也只是因為有愛欲的導航。幸福美滿的婚戀生活,是性☆禁☆欲在愛欲導航下實現。兩性世界的和諧,性文明的締建,取決於全社會的成員在多大程度上珍視健康的性。
佛洛德站在純生物學的立場,認為社會發展、進步,使人類的性愈來愈受到外界壓抑,因而造成一系列精神疾患,這一觀點鑄成大錯。當代精神醫學上分列的幾百種疾患,極少有性壓抑致因。現代人感受到的性壓抑,僅是動物性需求中的壓抑,因為無愛之性是健全的社會與人格所否定的,無愛之性是不健康的性。佛洛德的理論用性取代愛,是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認為現代的性☆禁☆愛,是晚至中世紀的“騎士之愛”才出現。愛情絕對不是我們祖先所熟悉、使用的字眼,古人也沒有性健康概念和健康的性的討論。健康的性,是文明人類在理想的兩性相處中規約、認定的,它的涵義非常豐富,有待我們努力開掘。 性有關的疾病,即使發生在一方身上,性☆禁☆生☆禁☆活過程也會損及物件的利益。
如果是性傳播性疾病,還可傳染給對方。凡是性活動過程中會對配偶帶來健康威脅的人,便是擁有不健康的性,主要是性傳播性疾病。目前構成最大危險的是非淋病性尿道炎與愛滋病。前者由尚無特效藥對付的衣原體與支原體感染,且在性氾濫的男女中患病率非常高。後者結局是很少例外地全身免疫系統癱瘓而死亡。
三、不染指權、錢交易。
健康的性,體現在社會生活上的純潔、崇高的,它既是神聖的無價的生命的組成部分,也是由尊嚴、自愛、善良組成的真善美人格的重要方面。受歷史、文化的某些不良影響,本應美好的兩性關係歷來受到金錢利益和權力體系的莫大干擾。在以往所謂“明媒正娶”合情合法的婚姻關係中,性往往被“第三者”扭曲,個人意志常不得不服從家族、他人的需求。這種社會環境,扼殺健全的性心理發育,可侃生感情蒼白荒蕪。
性一旦納入金錢、權力運籌,強令身心和性當成商品為別人(哪怕是父母)的經濟利益、名譽地位服務,無法體現個人的理想自主,性的健康素質被閹割或被誤用,也就喪失了健康。這種喪失,不一定是他人的意志,也可能是個人的“自由”選擇,如自願賣淫。社會的一些人不平等,不容易保障健康的性,健全的男女,從言語到行動均應竭力抵制權錢的誘惑。
四、接受愛欲導航,創造婚戀幸福,推動社會文明進步。
性在人身上,繼承祖先的遺傳,依生物學上的合目的性存在用於繁衍後代服務,基本成分是生物性的。人若單純依從生物的性,很易在紛繁的社會事務活動中迷失方向,故必須在感情生活中尋找到一個最可靠、最純潔的伴侶,他(她)便是愛人。相互平等的身份,純粹的情操,傾心持久的愛慕共同生活。健康的性因而必須有愛滋養、維護,找不到可靠的愛情,性便是孤零零的存在物。
性所以同愛有機地關聯在一起,重要的一點也是為健康的身心服務。語言學上愛情即指性☆禁☆愛,“性”隱逸,不光是因為羞澀、避諱,還因為愛或愛欲可以充當性需求發言人的角色。性是來自後方的衝動,愛則是來自前方的呼喚。缺乏愛的呼喚,性就會任憑衝動而迷失方向。人類在兩性關係中能比動物優越,體現人性特質,也只是因為有愛欲的導航。幸福美滿的婚戀生活,是性☆禁☆欲在愛欲導航下實現。兩性世界的和諧,性文明的締建,取決於全社會的成員在多大程度上珍視健康的性。
佛洛德站在純生物學的立場,認為社會發展、進步,使人類的性愈來愈受到外界壓抑,因而造成一系列精神疾患,這一觀點鑄成大錯。當代精神醫學上分列的幾百種疾患,極少有性壓抑致因。現代人感受到的性壓抑,僅是動物性需求中的壓抑,因為無愛之性是健全的社會與人格所否定的,無愛之性是不健康的性。佛洛德的理論用性取代愛,是一種逆性文明的邏輯。恩格斯認為現代的性☆禁☆愛,是晚至中世紀的“騎士之愛”才出現。愛情絕對不是我們祖先所熟悉、使用的字眼,古人也沒有性健康概念和健康的性的討論。健康的性,是文明人類在理想的兩性相處中規約、認定的,它的涵義非常豐富,有待我們努力開掘。