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娛樂可被看作是一種通過表現喜怒哀樂或自己和他人(haobc)的技巧而使與受者喜悅， 並帶有一定啟發性的活動。 很顯然， 這種定義是廣泛的， 它包含了悲喜劇、各種比賽和遊戲、音樂舞蹈表演和欣賞等等。

1、歡娛快樂， 使歡樂。

《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙王竊聞秦王善為秦聲， 請奏盆缻秦王， 以相娛樂。 ”

宋葉適《東塘處士墓誌銘》：“既苦志不酬，

右書左琴以善娛樂。 ”

《古今小說·李公子救蛇獲稱心》：“李元在前曾應舉不第， 近日琴書意懶， 止遊山玩水， 以自娛樂。 ”

明馮夢龍《東周列國志》第五十一回：“主公既有高臺廣囿， 以為寢處之所， 何不多選良家女子， 充牣其中， 使明師教之歌舞。 以備娛樂， 豈不美哉？”

葉聖陶《倪煥之》十三：“又有什麼可愛的議論音樂一般娛樂別人的心神麼？”

2、快樂有趣的活動。

《北史·齊紀中·文宣帝》：“或聚棘為馬， 紐草為索， 逼遣乘騎， 牽引來去， 流血灑地， 以為娛樂。 ”

老舍《駱駝祥子》四：“他去擦車、打氣， 曬雨布， 抹油……用不著誰支使， 他自己願意幹， 幹得高高興興， 仿佛是一種極好的娛樂。 ”

【示例】娛樂場所

“娛”字在古代又通“悟”， 領悟的“悟”。 “娛”是一種領悟之後的情緒 ；而“樂”，

在甲骨文中是成熟的麥子的意思， 所以娛樂。 是領悟之後的感受和成熟之後的喜悅； 我們應該把自己在生活當中的情緒， 通過自己的節目傳遞給大家， 這才是真正的娛樂精神。 此為汪涵在《天天向上》中對娛樂一詞的新解！

娛樂是人追求快樂、緩解生存壓力的一種天性。

汪涵在2012年02月27日播出的《天天向上》節目中詮釋娛樂二字。 原話為：“娛”在古代又通“悟”， 娛就是在領悟過後的一種情緒， “樂”在甲古文中是“成熟的麥子”的意思。 所以娛樂是“領悟之後的感受和成熟之後的喜悅”。

文化、技術和現代社會都將我們推到同一方向——娛樂。 那麼， 怎樣為娛樂定義呢？回答這個問題的困難之處在於對娛樂的諸多誤解， 主要體現在兩點上。

第一， 娛樂被認為是媒介提供的一個商品。 根據這一觀點， 有些媒體的內容是娛樂， 有些則不是。 電視劇、電影、情景喜劇、體育等等是娛樂。 而新聞、紀錄片和教育片則不屬娛樂。 這種觀點源于行為科學的簡單認識：娛樂節目使人娛樂， 而非娛樂節目則不可能使人娛樂。 現代心理學則認為， 媒介受眾也起著一定的作用。 觀眾可以有目的、有計劃地決定他們將會在何種節目、何種內容中得到樂趣。 第二個誤解是將娛樂和資訊對立。 這種觀點認為， 節目的信息量越大， 娛樂性就越差， 換言之， 觀眾得到的樂趣越多， 他們學到的知識就越少。 很顯然， 這種觀點也是站不住腳的， 觀賞奧林匹克比賽是一種娛樂。 但觀眾也能從中學到他國的風土人情、競賽知識和人類的生理、心理極限(Vorderer, 2001)。 由此看到， 娛樂可被看作是一種通過表現喜怒哀樂， 或自己和他人的技巧而與受者喜悅， 並帶有一定啟發性的活動(Bryant & Miron, 2002)。 很顯然， 這種定義是廣泛的， 它包含了悲喜劇、各種比賽和遊戲、音樂舞蹈表演和欣賞等等。

娛樂是一個設計來給予觀眾樂趣的項目、表演、或活動。 （雖然有些例子， 就像玩電腦遊戲的“觀眾”只有一個人）。 觀眾參與的娛樂， 可以是被動的如看歌劇， 或者主動的如玩電腦遊戲。 而提供娛樂的行業稱為娛樂行業。

消閒、遊戲、閱讀還有視覺藝術欣賞普遍地不被認為是娛樂。 因為娛樂的一般定義是需要有觀看者可見的表演提供者。

眾多被群眾用以作娛樂的形式、項目，

似難找出一個共通點， 但對參與、使用娛樂形式、項目的使用者來說， 不同的娛樂帶給用的共通點就是帶他們暫時脫離現實一下。

2社會功能

很難想像， 現代社會失去了大眾傳媒提供的大眾娛樂將會成為何種社會。 在美國， 文化產業對經濟的作用可與軍事工業相比， 約占美國總出口額的13%。 據統計， 從1996年到2001年， 美國媒體娛樂產業增長率高達6.5%， 而同期美國經濟增長率平均為3.6%。 2002年， 美國娛樂產業出口880億美元， 是第一大出口行業(Bizminer， 2005)。 娛樂業的巨大商機就可以說明娛樂不僅僅是提供享樂、休閒和逃避工作壓力的機會。 社會學研究表明， 娛樂和生存性勞動是反比的關係。 也就是說， 一個社會的工作條件越優越， 報酬越高。 工作時間越短， 娛樂的需求性就越高，娛樂是和經濟寬裕而不是經濟貧乏有密切聯繫的。

在美國，對娛樂的強調被認為是對“美好生活”追求的體現。Mendelsohn的研究表明，現代美國超越所有階層的一個價值觀就是對“美好生活”的嚮往——無憂無慮。不為需求和勞動所困的生活，這種生活的特點就是有足夠的金錢和時間。我們可以把大眾娛樂看成美好生活的一個組成部分，而不是勞動或其他困境的避風港。因為在困境中，人們尋求的往往是精神(如宗教)的支助，而非娛樂。著名社會學家Gans也持同樣的看法，他對波士頓貧窮社區的研究表明，大部分人都不認為利用大眾娛樂的目的是為逃避，而是對他們嚮往人生的一種追求。不可否認，大眾娛樂和煙酒、暴力、性一樣有“遁世”的功能。儘管如此，社會學家Veblen提出的模仿理論(Emulation)也認為，經濟貧匱階層的目標往往不止于物質富裕。他們都仰望有閑階層的休閒生活，以他們多姿多彩的生活作為模仿物件，大眾媒介則將以前只屬於皇家貴族的娛樂搬上了大眾舞臺，娛樂從此被移植到社會的範疇。人們再不用雇傭宮廷樂手，不再為掏不出歌劇票的費用而煩惱。電視將體育比賽、歌舞戲劇悉數展現，現代科技使不同經濟階層的人們享受同等的娛樂。這種社會秩序的主要貢獻是將社會各界的生活方式拉近了，這種距離的縮短使以經濟作為階層分界線的社會逐步過渡到以地位為分界線的社會。

大眾娛樂的另一個社會功能是群體之間的分享更加頻繁和緊密，這體現在觀看、討論和評議電視劇主人公的遭遇和命運、球賽的成敗、歌唱比賽選手的表現等等。大眾娛樂無疑為社會關係的創造和維持提供了潤滑劑。在大多數情況下，因為大眾娛樂和觀眾本身的現實生活沒有利害關係，所以娛樂的話題使人與人之間的交流顯得容易。

相關文章推薦： •新浪娛樂首頁 •新浪娛樂 •天涯社區娛樂八卦 •鳳凰娛樂 娛樂的需求性就越高，娛樂是和經濟寬裕而不是經濟貧乏有密切聯繫的。

在美國，對娛樂的強調被認為是對“美好生活”追求的體現。Mendelsohn的研究表明，現代美國超越所有階層的一個價值觀就是對“美好生活”的嚮往——無憂無慮。不為需求和勞動所困的生活，這種生活的特點就是有足夠的金錢和時間。我們可以把大眾娛樂看成美好生活的一個組成部分，而不是勞動或其他困境的避風港。因為在困境中，人們尋求的往往是精神(如宗教)的支助，而非娛樂。著名社會學家Gans也持同樣的看法，他對波士頓貧窮社區的研究表明，大部分人都不認為利用大眾娛樂的目的是為逃避，而是對他們嚮往人生的一種追求。不可否認，大眾娛樂和煙酒、暴力、性一樣有“遁世”的功能。儘管如此，社會學家Veblen提出的模仿理論(Emulation)也認為，經濟貧匱階層的目標往往不止于物質富裕。他們都仰望有閑階層的休閒生活，以他們多姿多彩的生活作為模仿物件，大眾媒介則將以前只屬於皇家貴族的娛樂搬上了大眾舞臺，娛樂從此被移植到社會的範疇。人們再不用雇傭宮廷樂手，不再為掏不出歌劇票的費用而煩惱。電視將體育比賽、歌舞戲劇悉數展現，現代科技使不同經濟階層的人們享受同等的娛樂。這種社會秩序的主要貢獻是將社會各界的生活方式拉近了，這種距離的縮短使以經濟作為階層分界線的社會逐步過渡到以地位為分界線的社會。

大眾娛樂的另一個社會功能是群體之間的分享更加頻繁和緊密，這體現在觀看、討論和評議電視劇主人公的遭遇和命運、球賽的成敗、歌唱比賽選手的表現等等。大眾娛樂無疑為社會關係的創造和維持提供了潤滑劑。在大多數情況下，因為大眾娛樂和觀眾本身的現實生活沒有利害關係，所以娛樂的話題使人與人之間的交流顯得容易。

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