文化對女性性☆禁☆高☆禁☆潮的影響

一、性樂趣與生殖模式◆

大自然給了婦女一種為了保證繁衍后代的“性驅動力“和獲得樂趣的能力， 因此性☆禁☆交本身才是“實實在在的事情“， 而所有其他形式的性滿足都是性反常行為， 這是傳統的宗教和封建文化的經典學說。 重要的是必須認真審驗和推翻這一錯誤觀念。 性☆禁☆交對于繁殖是需要的， 那么， 性樂趣和高☆禁☆潮也與生殖有關嗎？人們終于發現只有男子在性☆禁☆交時的性高☆禁☆潮才是繁殖所必需的， 而女性的高☆禁☆潮對于繁殖來說則并非必要。 那么為什么還存在女性的性高☆禁☆潮呢？

某些研究者宣稱女性高☆禁☆潮有助于把精子“吸入“子宮。

但是馬斯特斯和約翰遜的研究相信這一說法是不可靠的， 因為子宮的收縮是由子宮底開始逐漸向子宮頸方向自上而下發展的， 與其說它有利于吸入， 還不如說它有助于向外排出。 為了檢驗這一點， 他們把一種不能透過x光的精液模擬液體放在宮頸帽內并帶在宮頸上， 如果存在這種內吸作用的話， 液體就會進入宮頸， 但是x片證實宮頸口根本沒有明顯張開。 也有人認為高☆禁☆潮時子宮壁血量增加， 使宮內血氧濃度提高， 有助于受孕， 但由于許多婦女并未達到高☆禁☆潮便能受孕， 似乎這一理論也不能成立。

有人從生殖觀點出發， 認為婦女不應該在性☆禁☆交時達到高☆禁☆潮， 因為經產婦具有寬松的會陰體，

所以過早撤出陰☆禁☆莖后精液容易流失， 而如果婦女不達到高☆禁☆潮的話， 陰☆禁☆道外1／3段仍然腫脹， 精液就不會流失了。 馬斯特斯也支持這一觀點， 主張為了提高妊娠率， 不達到高☆禁☆潮可能更好。

另一種說法是， 女性高☆禁☆潮的目的是提供喚起和感受性， 或婦女對開始性☆禁☆交的興趣。 大多數雌性靈長類具有一段動情期， 在這段時間內它們恒定地或多或少地表現強烈性☆禁☆欲， 這就保證了生育力和性☆禁☆交是一致的。 婦女沒有動情期， 從理論上說她們可以在任何時候進入性喚起狀態， 這一進化被稱為人類進化的偉大杠桿， 使女性有更多的時間來追求性的享樂。 人類可以通過許多形式達到性喚起， 如接吻、擁抱， 甚至談話， 在所有這些過程中如果發現婦女正處于性興奮時，

一種溫暖、欣快、渴望陰☆禁☆蒂刺激的感覺可能油然而生并變得越來越強烈。 如能隨之進行陰☆禁☆蒂刺激， 它常常導致婦女出現陰☆禁☆道渴望。

尚不清楚剛剛提到的要點之一“陰☆禁☆道渴望“是否在大多數或絕大多數婦女中存在。 同樣可以引起爭論的是， 由于婦女不具有動情期， 也就是說婦女不像其他靈長類是周期性地接受異性， 因此就必須存在某種機制， 它使婦女能按意愿來提供喚起， 這將使她們不致于持續地陷入一種喚起的狀態。

不過， 這些理論恐怕都不能成立， 比如說， 如果性喚起和性活動的目的確實是與生殖有關的， 為什么婦女在根本不能妊娠的情況下仍然具有同樣甚至更強的性興奮和高☆禁☆潮呢(如已妊娠之后，

絕經期， 月經期， 在不可能受孕的月份， 在兒童期)？大概高☆禁☆潮從根本上說是身體的一種釋放機制， 就像哭、笑或身體驚厥等其他痙攣性身體反應一樣， 很可能高☆禁☆潮的功能之一就是通過這種釋放來排放所有種類的緊張的。 或許除了樂趣之外， 女性高☆禁☆潮并不具有任何存在的“原因“。

◆二、父權制和一夫一妻制◆

自從進化到父系的或父權的社會以后， 對于男性來說就有必要把婦女的性活動控制起來了。 雖然在早期社會里人們也開始了解到男人的精液是為生殖所必須的， 但是在那種混雜的婚姻狀態下， 人們并不可能知道到底是哪個男人的精液使母親受孕。 要想保證某個特定的男人就是孩子的父親，

唯一絕對可靠的途徑就是控制婦女的性活動。 這就需要保證女子在結婚時必須是處☆禁☆女， 婚姻必須是一夫一妻制。

為了保證妻子嚴格遵守一夫一妻制， 男人必須把妻子與其他男人隔離開， 就像她原來在閨閣時一樣。 如果妻子有任何偏差， 他可以用暴力來威脅她。 他可以設計一種像貞潔帶一樣的機械方法， 甚至像非洲一些部落一樣在丈夫外出時把妻子的陰☆禁☆門縫起來， 以便防止她進行婚外的性☆禁☆交活動。 他可以切除妻子的陰☆禁☆蒂以減少她的性沖動， 或他可以使妻子確信性與愛情是同一碼事， 如果她與其他人發生性關系， 她就違背了愛情的神圣的倫理。

除了為保持社會組織形式而控制性☆禁☆生☆禁☆活的實際原因之外， 在向父系社會轉化的早期社會里同樣還存在著政治原因，其他形式的性活動是向社會組織形式競爭的代表物。事實上，在公元前7世紀之前，同性戀和其他性活動是與類似于周圍的文化習慣的猶太宗教習俗相聯系的。但是當弱小而不斷奮斗的猶太部落尋求建立和加強他們的力量和他們的父權社會秩序時，力圖使所有人都忠于一個男性上帝--耶和華，這時除了為生殖所必需之外的所有形式的性行為都被宗教法典所禁止。在他們由巴比倫王國的放逐中返回時，建立了神圣法典，以尋求與周圍文化習俗的隔離，并建立各種條規以使猶太人分離出來。這樣，非異性之間，非繁殖目的的性行為就被譴責為基督教的迦南人和異教徒的生活方式。但是這些活動是作為忠實于其他文化的一個指征、一個偶像崇拜的附屬品而遭到禁止的，而不是像我們近一二個世紀所考慮的作為“不道德“或作為性犯罪。

這些法典一直持續至今，表現在西方宗教和羅馬法律之中。猶太安基督法典仍舊特別地譴責那些不是以生殖作為最高目標的所有性活動。美國許多州的法律也仍然是由這些法典源引而來，它們譴責不論婚姻內、外的非性☆禁☆交形式的性活動形式。這樣，性☆禁☆交就在我們的文化中被制度化，成為唯一許可的性活動方式。性☆禁☆交之外的其他形式的性活動至今仍為許多人認為是心理異常和不健康的。

試圖把人類之間的肉體接觸限制在性☆禁☆交上完全是人為的行動，但是把所有形式的肉體接觸都引導到性☆禁☆交上來對于增加人口的生育率無疑是必須的。對于一個小部落來說，高生育率是權力和財富的關鍵所在。實際上，至今幾乎所有社會里兒童總是財富的基本形式，在人類文化中渴望最大限度地增長人口幾乎是一成不變的，出于這種考慮，就基本上把婦女限制在為這一觀點服務了。婚姻、生育和性☆禁☆交的榮耀成為我們文化里一個非常強烈的鼓勵人口出生的偏見。而人口增長爆炸的形勢只不過是近40年左右的事，隨著人滿為患的形勢日趨嚴重，現在是該對性的表達方式予以重新考慮的時候了，把性☆禁☆交制度化并與生育捆綁在一起的陳腐觀點將一去不復返了，把所有其他形式的性活動和令人心醉神迷的親昵接觸視作邪惡和禁忌的時代應該永遠結束了。

◆三、弗洛伊德模式的廣泛影響◆

廣為接受的女性性行為的弗洛伊德模式在原則上是以接受“精神健康“的概念為基礎的。弗洛伊德是陰☆禁☆道高☆禁☆潮論的奠基者，他提出的理論是陰☆禁☆蒂高☆禁☆潮是青少年的，是幼稚的，而到青春期之后，當婦女開始與男人發生性☆禁☆交關系時，婦女就會把高☆禁☆潮中心轉移至陰☆禁☆道，這才是成熟的高☆禁☆潮。他認為陰☆禁☆道能產生與陰☆禁☆蒂高☆禁☆潮相平行的但是更為成熟的性高☆禁☆潮。推測起來，這種陰☆禁☆道高☆禁☆潮只能在婦女了解了重要的主要沖突，并達到“充分的完整“、“女性化“的鑒定之后才能發生。而只能通過陰☆禁☆蒂刺激才能達到高☆禁☆潮的婦女則是“不成熟的“，反映出她的適應不良的特征結構，缺乏“自我完整“，并未曾解決關于性沖動方面的基本的“沖突“。

正如弗洛伊德自己曾經提到的他的生物學是不完善的，應該證明和進一步研究。他在這一基礎上建立的學說已被推翻近40年了，但是他的影響至今仍然存在，這表現在仍有不少心理分析學家們遵循他的理論來“治療“遇到問題的婦女。雖然馬斯特斯的新發現已有多年，但心理分析的理論仍未改變，實在令人遺憾。

◆四、其他◆

人類進化了的性活動是靈與肉的結合，是生理、心理和精神的高度統一。按照過去的準則，婦女對性和性高☆禁☆潮的興趣遠遠不如男子那樣高，而更感興趣的是“感受“，不大易于主動開始性活動，常常是被說服后才參加進去的，盡管人類自直立行走后使婦女的雙手也得到解放，使她們也能夠主動地發起性行為。假如女性的性要求不如男性強烈是事實的話，其原因也是明顯的，婦女常常不能對性抱有過多希望，也不能確保達到高☆禁☆潮。但是女性和男性一樣，都有著自己的性權利，都有盡情表達自己的性☆禁☆感受和愛情的權利。

另一個涉及女性性高☆禁☆潮神秘性的離奇說法是婦女的高☆禁☆潮比男子更為持久，主要是因為婦女在心理上更為“嬌嫩“，其高☆禁☆潮更取決于心理上的“感受“。事實并非完全如此，在金賽調查中發現大多數婦女在手☆禁☆淫時達到高☆禁☆潮所需要的時間一般不超過4分鐘，這與后來許多研究結果相近。只有在像性☆禁☆交這種不理想的、不充分的刺激下，才使婦女需要“更長的“時間，需要延長事前情嬉。女性高☆禁☆潮并不神秘，關鍵是要恰如其分地行事。

總之，人們對女性性高☆禁☆潮的認識尚存在種種矛盾。要想使婦女克服性高☆禁☆潮困難也并非朝夕之功，這將取決于人們對性問題的進一步深入理解的程度。

在向父系社會轉化的早期社會里同樣還存在著政治原因，其他形式的性活動是向社會組織形式競爭的代表物。事實上，在公元前7世紀之前，同性戀和其他性活動是與類似于周圍的文化習慣的猶太宗教習俗相聯系的。但是當弱小而不斷奮斗的猶太部落尋求建立和加強他們的力量和他們的父權社會秩序時，力圖使所有人都忠于一個男性上帝--耶和華，這時除了為生殖所必需之外的所有形式的性行為都被宗教法典所禁止。在他們由巴比倫王國的放逐中返回時，建立了神圣法典，以尋求與周圍文化習俗的隔離，并建立各種條規以使猶太人分離出來。這樣，非異性之間，非繁殖目的的性行為就被譴責為基督教的迦南人和異教徒的生活方式。但是這些活動是作為忠實于其他文化的一個指征、一個偶像崇拜的附屬品而遭到禁止的，而不是像我們近一二個世紀所考慮的作為“不道德“或作為性犯罪。

這些法典一直持續至今，表現在西方宗教和羅馬法律之中。猶太安基督法典仍舊特別地譴責那些不是以生殖作為最高目標的所有性活動。美國許多州的法律也仍然是由這些法典源引而來，它們譴責不論婚姻內、外的非性☆禁☆交形式的性活動形式。這樣，性☆禁☆交就在我們的文化中被制度化，成為唯一許可的性活動方式。性☆禁☆交之外的其他形式的性活動至今仍為許多人認為是心理異常和不健康的。

試圖把人類之間的肉體接觸限制在性☆禁☆交上完全是人為的行動，但是把所有形式的肉體接觸都引導到性☆禁☆交上來對于增加人口的生育率無疑是必須的。對于一個小部落來說，高生育率是權力和財富的關鍵所在。實際上，至今幾乎所有社會里兒童總是財富的基本形式，在人類文化中渴望最大限度地增長人口幾乎是一成不變的，出于這種考慮，就基本上把婦女限制在為這一觀點服務了。婚姻、生育和性☆禁☆交的榮耀成為我們文化里一個非常強烈的鼓勵人口出生的偏見。而人口增長爆炸的形勢只不過是近40年左右的事，隨著人滿為患的形勢日趨嚴重，現在是該對性的表達方式予以重新考慮的時候了，把性☆禁☆交制度化并與生育捆綁在一起的陳腐觀點將一去不復返了，把所有其他形式的性活動和令人心醉神迷的親昵接觸視作邪惡和禁忌的時代應該永遠結束了。

◆三、弗洛伊德模式的廣泛影響◆

廣為接受的女性性行為的弗洛伊德模式在原則上是以接受“精神健康“的概念為基礎的。弗洛伊德是陰☆禁☆道高☆禁☆潮論的奠基者，他提出的理論是陰☆禁☆蒂高☆禁☆潮是青少年的，是幼稚的，而到青春期之后，當婦女開始與男人發生性☆禁☆交關系時，婦女就會把高☆禁☆潮中心轉移至陰☆禁☆道，這才是成熟的高☆禁☆潮。他認為陰☆禁☆道能產生與陰☆禁☆蒂高☆禁☆潮相平行的但是更為成熟的性高☆禁☆潮。推測起來，這種陰☆禁☆道高☆禁☆潮只能在婦女了解了重要的主要沖突，并達到“充分的完整“、“女性化“的鑒定之后才能發生。而只能通過陰☆禁☆蒂刺激才能達到高☆禁☆潮的婦女則是“不成熟的“，反映出她的適應不良的特征結構，缺乏“自我完整“，并未曾解決關于性沖動方面的基本的“沖突“。

正如弗洛伊德自己曾經提到的他的生物學是不完善的，應該證明和進一步研究。他在這一基礎上建立的學說已被推翻近40年了，但是他的影響至今仍然存在，這表現在仍有不少心理分析學家們遵循他的理論來“治療“遇到問題的婦女。雖然馬斯特斯的新發現已有多年，但心理分析的理論仍未改變，實在令人遺憾。

◆四、其他◆

人類進化了的性活動是靈與肉的結合，是生理、心理和精神的高度統一。按照過去的準則，婦女對性和性高☆禁☆潮的興趣遠遠不如男子那樣高，而更感興趣的是“感受“，不大易于主動開始性活動，常常是被說服后才參加進去的，盡管人類自直立行走后使婦女的雙手也得到解放，使她們也能夠主動地發起性行為。假如女性的性要求不如男性強烈是事實的話，其原因也是明顯的，婦女常常不能對性抱有過多希望，也不能確保達到高☆禁☆潮。但是女性和男性一樣，都有著自己的性權利，都有盡情表達自己的性☆禁☆感受和愛情的權利。

另一個涉及女性性高☆禁☆潮神秘性的離奇說法是婦女的高☆禁☆潮比男子更為持久，主要是因為婦女在心理上更為“嬌嫩“，其高☆禁☆潮更取決于心理上的“感受“。事實并非完全如此，在金賽調查中發現大多數婦女在手☆禁☆淫時達到高☆禁☆潮所需要的時間一般不超過4分鐘，這與后來許多研究結果相近。只有在像性☆禁☆交這種不理想的、不充分的刺激下，才使婦女需要“更長的“時間，需要延長事前情嬉。女性高☆禁☆潮并不神秘，關鍵是要恰如其分地行事。

總之，人們對女性性高☆禁☆潮的認識尚存在種種矛盾。要想使婦女克服性高☆禁☆潮困難也并非朝夕之功，這將取決于人們對性問題的進一步深入理解的程度。